La réflexion du Che ne se limite pas à la théorie économique. Elle porte aussi sur la sociologie de la révolution, en insistant sur l’embourgeoisement de la classe ouvrière, tant celle des pays industrialisés qui forme, dit-il, une « aristocratie ouvrière de l’impérialisme », que celle des pays du tiers monde, qui, même si elle est surexploitée, profite d’une certaine manière des investissements étrangers alors que ceux-ci ruinent au contraire la paysannerie. Mais si les paysans du tiers monde constituent de ce fait, selon le Che, la force révolutionnaire décisive contre l’impérialisme, leur attachement à la propriété de la terre les met en opposition avec les impératifs d’une économie véritablement socialiste. Et l’histoire de l’URSS montre que les tentatives de les concilier grâce à l’institution de coopératives est un échec.
Guevara est donc amené à réfléchir les perspectives de la révolution et du socialisme sur fond d’une double défaillance : celle de l’URSS et des autres pays socialistes, dont il pronostique la tendance à restaurer le capitalisme, et celle des sujets sociaux susceptibles de mener à bien la transformation du monde.
La pensée du denier Guevara se révèle dès lors comme tragique, désespérée, vouée à faire appel à une éthique de l’abnégation révolutionnaire comme seul support du projet et de la volonté révolutionnaires.